什么是文革？文革是什么？
是文字狱？是权力斗争？办杂志叫做《向北方》，触及了苏修反革命倾向，就被判极刑。将其他领导人致死。这就是文革的全部和深度原因？
文革，文化革命？跟文化有关？跟革命有关？
为什么一开始便从政治层面爆发呢？文化与政治是什么关系？
政治存在的合理性何在？从陈胜吴广到西方列强我只知道"经济基础决定上层建筑".分配--罗尔斯说,正义的含义是分配公平.这么说得前提是社

会财富产量一定......这干文化什么事呢?吧矛头指向文化事可以增加财富总量增加呢还是能优化分配呢?
这种思考注定毫无结论,原因就在于这是囿于“经济决定政治，这只是为促进经济发展、为国家富裕而存在。”这样的理论前提，如若悲情地跳

出这个我们从小被灌输的假设，将政治从新定位定义，可能结论才会并且就会慢慢浮现。
50、60年代的中国政权是什么性质？一党专政、政权垄断。政治要不要竞争呢？政治要不要“市场化”呢？换言之政治要不要民主呢？这么说

就明朗了！政治当然要民主的！（民主政治是科学作用与社会学的结晶）民主政治与市场经济是社会进步的两柄利剑。
有人退场的时候说，文革就是文字狱。我们说文革就是政治垄断家毛泽东用罢黜百家独尊语录的旧方法维护自己的专政统治这种简而之极的描

述来定性对不对呢？那为什么要论出身呢？为什么要批斗走资派呢？为什么资本主义不被正视呢？因为西方封锁我们，（我们要一边倒，我们

只能倒向一边）因为他（毛泽东）是依靠农民力量取得政权而成功的，因为他和农民合得来跟西方合不来，因为西方于他处于强势，（谁会真

正喜欢一直处于自己强势的人呢？我们的伟大领袖毛主席也不会呀！）而农民它可玩于股掌。拼不过西方人就在自己领土范围内把一切与西方

资本主义沾边儿的东西喝令打个稀巴烂吧！这是什么做法呢？是心理洁癖。洁癖与什么概念相关联呢？与假想敌、与恨乌及屋、与殃及无辜相

连。思想洁癖者，实然还是昭示了其弱势心理，自卑情结。
这让我想到艾柯(echo)《玫瑰之名》里狭隘的神学者极端地守卫着可怜的知识，相信一旦他们垄断的知识失守而流入民间，他们的神圣地位—

—接近神的地位——将不保。这种自扰的心里，这种垄断知识带来的安全感，使他们不惜人命去维护，这是一种洁癖，深层次的原因是安全感

缺失。
很多不明就里的人动辄对文革中的所作所为谓之人性扭曲，我认为不尽然，这样概括一了百了却不负责任。（萨特的一句“存在即合理”使我

们少走多少认识的弯路啊！）
为什么安全感缺失？因为没有信仰。为什么那时的百姓一呼百应？因为全体人民没有信仰。而一个权威的出现让他们找到了“位格神”。他呼

我也呼的从众心理换来的是片刻的安宁，是心有所依，使人人平等的踏实感，是翻身作主人的暴发户宣泄，这里压抑了多少年居于人后的不甘

与痛苦！
文革是一个宣泄的豁口，是一个民族经历数百年帝制压抑和数十年西方压抑而集体出逃理智的出口，在这十年中他们集体反叛集体否定自我，

集体报仇思想的奴役，抱着破旧破他的强盗思想宣称要做自己思想的主人，做自己的决定，他们想集体试错，想探探底，“到底着能怎么样”

，做主人的滋味到底是什么滋味。那十年，人分两类——他们和他们批斗的对象，而“他们”再分两类——毛泽东和其他人。这“其他人”不

问原因，毛泽东一挥手，他们就前进。（而现在人有谁振臂一呼大家都要先问问我响应你有什么好处吗？价值观早就多元化了！）有人说他们

怎么不想“我前进有什么好处不前进有什么损失呢？”不前进当然有损失，不前进会被疯狂的其他人检举：“他看电影的时候毛泽东同志出现

他没欢呼！”这是很严重的政治问题，可导致牢狱之灾（砸烂公检法就不用说了），全体“其他人”为什么不反思呢？来不及？它到来的如此

之快——关键是开始的快，进行得快，发展得快——这还是表明了一个原因——它，是符合那时候的“人性”的，符合那时候人的最大理智。

西方人言之：揭示了当时的社会基本矛盾。我是同意的。（世说：“敦煌在中国，而敦煌研究在西方；文革在中国，文革研究在西方”相关内

容后详）（待续）

 

直接让她来说话吧
p160克里斯那穆提 自由与秩序
一个因承诺而收到约束的人怎么可能寂然独立呢?寂然独立意味着不受影响、天真、自在与圆满，假如你真的能既然独立，才会有完整的行动及

合作的精神，因为爱是完整的。
自由就像一种有限的空间。当空间不够的时候，暴力一定会出现，“社会文化的范围过于狭窄，里面毫无自由可言，因为缺乏自由，所以才会

失序。”
这些话让我思考。
我们从小到大所受的教育确实是没有空间的，父母不尊重你的自主权，成长权和试误的权利（他们设定的前提就是他们比你更高明）。
师长则一味地灌输给你各种是非、黑白、对错的观念，他们在上课时你只有听得份，过程里既没有讨论也不鼓励质疑，若是学生有所质疑，多

半被视为叛逆分子。
政治在国民党解严前连言论自由都不完整，更何况设立一个反对党来制衡执政党了。
婚姻制度则使得自由恋爱变成了毫无弹性的终身承诺，怪不得家庭、学校、社会、处处都有暴力和失序的现象。

p162“你把人生划分为神圣与凡俗，道德与不道德，这种分别之心才是不幸与暴力的温床。万事万物都是神圣的，否则就没有一样东西是神圣

的。”
“神圣的东西没有任何属性（！！）寺庙的石头,教堂里的神像,这些象征都不神圣.人们因为错综复杂的欲望、恐惧和渴望而称之为圣物，但这

样的神圣仍停留在意念的领域里；它们是由意念造成的，但意志是毫无新意，也不神圣的。”“神圣holy这个字本来源于whole完整，意思是健

康、神志精明。……在意念中运作的心智不论如何渴望神圣的事务，仍然是在时间的范畴内活动，在支离破碎的范围内活动着。那么心能不能

完整而不破碎呢？”

p193 “我凝望着那张天使般的脸孔，忍不住轻吻了一下他的额头，这时我察觉心中生起了隐隐约约的不安；美是令人不安的。……人心真是一

个无解谜，那比较之心总是以措手不及的速度涌现，当这些夹杂着恐惧和嫉妒的念头在运转时，身体、情绪和心灵都会开始紧缩，这份紧缩对

我而言就是一种危机。自我紧缩也是令人类在解脱上的最大障碍。”
p198“真爱不是一种感觉，不是一种欲望或欲乐，它往往是在感觉消退后才翩然而至的。克氏说：所谓的爱是属于不同于次元的一种东西，但

若是不知道该如何进入那美妙的源头，又该怎么办呢？当你不知道怎么办时，就什么也不要做，不是吗？就是这样，什么都不做，然后你的心

就完全寂静了，你知道这是什么意思吗？这表示你已经不再寻找，不再渴望，不再追求了。自我中心的活动一消失，爱就出现了。”
佩克医生也对爱下了他自己的定义：“为了滋养个人和他人的心灵成长而产生扩大心量的意愿。”这是很简单的一个概论，但是要实行起来可

就得细心拿捏了。
p200 依赖者希望不断地得到所倚赖之人的情感保证，他或她无法面对内心的那股巨大的不安以及怕失去对方的恐惧，故而更加逃避自己，倚赖

对方。

囤积在手里两周前借来的胡因梦的自传:<生命的不可思议>一直没动,下午本想拿来催眠,一翻开便十个小时的读了下去.
很久没有这么淋漓地大快朵颐加细嚼慢咽一本书了，然而觉得并未因过快的阅读而过于强奸其金玉。
台湾人的文笔是从不让人失望的，没别的就是准确。这今日脑子里正琢磨文字的力量，胡也在后记的答自己问中说，这本书写就后竟然也成了个独立的有机体，它有它自己的力量。这些能驾驭文字的才子佳人们排列组合的国文方块字能形成一种“场”，它有着一种力量，或是营造了一种能听能闻的氛围，或是形成一种牵引，凡夫俗子如我便被牵引进去，一时不能——关键或是不愿——自拔了。（木头文有着这种力量）
心理学、神学、科学、气功学、营养学，这一系列围绕人的学问——科学或出外一些——水乳交融着胡的生活（我以下称作因子——她的原名）以及她的书，她能因一些心理学理论滋养将感觉精准地形成文字，她可以脱离自己身体一般，把身体和情感作为观察的对象，用生活中各种极致的经历试验它们检验它们而有所得，这是这本书引人的地方。常人，或是沉迷于高深的理论无法下得云梯，或是流于记述无法精准客观（这里尤其难得是对情感和感情的“实言”）。
涓涓而来，她像一个置身事外的自省者，用一切人生经历当作环境对自己之刺激来观察自己身心的变化。这些表现在后期的绝食168（小时）中，在处理自己面对亲密关系的爱人兼道友分分和和中，在“看着”自己对爱慕自己的男人同时对其他女性发生“性趣”时的醋意敌意反映中……这种深度的自省，与一般人不同，其更具有说服力和可信性的一点在于，它的有理有因和持续性。（待续）